麥丘之祝

麥丘之祝，出自《孟子·萬章上》，釋義為形容人卑微低賤。 文中曰：「 仲尼之徒，無道桓文之事者，是遭時不用，而亦不怨也。 遭世之患，而遂不忍與媢疾之人居同位。 今而遇之，日：『 吾見其不知量也！』 這是孔子及其弟子面對人生際遇的坦然態度，即所謂「 麥丘之祝」。 孔子弟子有若曾說過：「知者為士，次為大夫，又次為公卿，有嗃公室，三為諸侯，四為九州伯長，五為加封人齊，六為士、農、工之子弟。 「這裡的士為文士儒生之類。」 《淮南子·說山訓》也有「其如彼甚美矣；處天子之位若居於垝屋下不危殆矣」之說，似乎表明對於入仕者的評價也很恰當。「夫谷不足而天下食過多，故饑溺為之主」，如此精義蓋數見於《孟子》《淮南子》之中了。由此可見「 麥丘之祝」確實沒有恭維「國相」「臧孫辰」。其實這是「 道不同不相為謀」 的思想反映。至於說「 遇知己於蔿氏」，那是求賢若渴、惜賢如金的良好願望而已。故「 麥丘之祝」在當時並無多少實際意義。不過這種心態倒很符合「 中庸之道」 的思想精神。所以，後來宋儒張橫渠（ 張載） 又發揮了孔子儒生下澤不逐的優秀品德來求行仁道時才宣稱「 若其王公大人所能及斯人為己榮戚而不沒忘此生無往不在」，既做到了小範圍百姓感恩不忘之心（ 個人也就做到了孔孟思想的倫理化發展了的君主忠誠等相應的孝道）、黨爭報復者的激烈挑撥辱罵也就不攻自破、同時也就實現了仁道理想。可見孔孟思想對於中國封建社會倫理道德的形成與發展有著不可磨滅的貢獻。 因此，「 麥丘之祝」的典故對於後世影響頗大。如《三國演義》中劉備與曹操煮酒論英雄時，劉備便說：「 今天下英雄，惟使君與操耳！」這種諂媚迎合的表現反而為後世反諂媚反奸詐、剛直磊落所痛惡和效仿的格言佳句不絕於世如宋代黃震曰：「天下知人之家寡少……（士）亦有明達正人未遇時」。這也是個明顯的例子而已了。 「麥丘之祝」故事作為對古人精神的深刻理解還表現為很多詩詞之中。「 生年不滿百，常懷千歲憂」之類的詞句不僅頗多佳話；而且還廣為傳誦。「 不怨天不尤人」是眾所周知的；即使其另一句所謂「不知天命何謂人事」也不一定真正屬於庸人自擾的自怨自艾、正如現代科學論證中必須通過已知的科學知識認識並解答其與自然科學所引發的「 不相容」 而又是具有哲理思維啟發作用的認識而間接運用中所認為：世界或人生包括事業追求所發生的錯誤結果大多來自將所謂的天命等理念性與時代政治科學和生產技術的階段性區別運用到了非常膚淺簡單的無休止消極相對的混淆層面，其罪惡、謬誤在不斷地擾亂人們的視線。這些評價中也引申了春秋時魏齊橫豎通用的邪招殘忍。《春秋公羊傳·閔公元年》則稱之為『縱逆風以逞』！」。這就是前文所謂的其描述以及下述韓非所謂的可稱之為『禍及三世』等史事。這些也是我們不能不注意到的思想淵源和時代背景而已了。 綜上所述，「 麥丘之祝」的思想精神具有不可忽視的深刻意義；因此，《孟子》一書作為中國封建社會經典著作的重要典籍、很多教育子女成長方面的古代文學作品也是很好地宣傳發揚其內容不可缺少的內容而已了。總之對於讀聖賢書的傳統文化的研究還是很必要地能夠充實青少年提高中華兒女一代代的倫理道德建設對於民族的興盛建設則更不可缺少了的更是起到極為重要的促進作用的；此外還能從一定角度去激發更多人士更好地發掘學習傳承利用孔孟之道發揮中國文化的優良傳統推動民族文化自信的發展進步作用從而不斷為中華文明世界文化做出自己的貢獻也是不可缺少的不可小視的作用罷了。